Kritische Religionsphilosophie: Eine Gedenkschrift fur by Wilhelm Schmidt-Biggemann

By Wilhelm Schmidt-Biggemann

From the center a long time to fashionable occasions, from faith to philosophy and vice versa, from Christianity to Judaism to Islam - this quantity comprises papers written in honor of Friedrich Niew?¶hner, the student and historian of philosophy who died in 2005. those stories thematically persist with up on his paintings and proceed a severe research of his serious philosophy of faith.

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3 Ich möchte diese Ambivalenz hier als universelles Phänomen beschreiben, das innerhalb der Eschatologie zwei Arten von epochalen Orientierungen existieren lässt. Die eine, typisch für mystische Bewegungen, strebt immer wieder nach der lebendigen Offenbarung des Wortes Gottes und dadurch nach der Erneuerung des religiösen Bewusstseins. Die zweite, die allerdings auch als Form der ersten gedeutet werden kann, hat mit der Rekonstruktion und Restauration einer in der fernsten Vergangenheit liegenden Epoche zu tun.

17 Gänzlich unhaltbar ist auch die wiederum argumentativ unbelegte Charakterisierung der im Lehrvertrag erkennbaren Ärztegilde als „sexistisch, elitär, monopolistisch und ganz unangemessenen einer demokratischen Gesellschaft“. Sie abstrahiert vollständig vom sozialgeschichtlichen Umfeld, das als Entstehungshintergrund des Eides anzusehen ist und in dessen Bezugsrahmen er verstanden und gedeutet werden will. Ist der Lehrvertrag sexistisch, weil in ihm lediglich von „dem“ Lehrer, „seinen“ Nachkommen in „männlicher Linie“, von den „Söhnen“ des Schülers und Lehrers die Rede ist?

O. Anm. 137) mit unklarer Stellenangabe. 157 Basilius, Epitimia in canonicas 7. 158 Vgl. Basilius, Homiliae variae 1,9. 159 So Adkin (s. o. Anm. 137) mit unklarer Stellenangabe. 160 Benedikt, Regula 4, 53 – 54 Steidle. , 6,8. , 7,59 – 60; vgl. Johannes Cassian, Institutio 4,39,2. 163 Regula patrum III, 15. Lachen als Element der Religionsphilosophie? – Anregungen aus der Antike 21 milder sind die Regula magistri (11,75) und die Regula monasterii Tarnatensis (cp. 167 5. –5. Jahrhunderts Für Ambrosius von Mailand ist Lachen generell zwar kein Problem und Witze können zuweilen unschuldig und harmlos sein, widersprechen aber der kirchlichen Disziplin168 und der Bescheidenheit169.

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